图书名称：《国际口腔种植学会口腔种植临床指南老年患者的口腔种植治疗》【作者】（瑞士）佛罗克·穆勒，（英）斯蒂芬·巴特编；（荷）丹尼尔·维斯梅耶，（澳）斯蒂芬·陈，（瑞士）丹尼尔·布瑟总主编；宿玉成译【页数】302【出版社】沈阳：辽宁科学技术出版社,2019.07【ISBN号】978-7-5591-0772-5【价格】368.00【分类】老年人-种植牙-口腔外科学【参考文献】（瑞士）佛罗克·穆勒，（英）斯蒂芬·巴特编；（荷）丹尼尔·维斯梅耶，（澳）斯蒂芬·陈，（瑞士）丹尼尔·布瑟总主编；宿玉成译.国际口腔种植学会口腔种植临床指南老年患者的口腔种植治疗.沈阳：辽宁科学技术出版社,2019.07.图书封面：图书目录：《国际口腔种植学会口腔种植临床指南老年患者的口腔种植治疗》内容提要：牙种植已经成为修复牙列缺损患者的标准选项。随着可选治疗方案的增多及越来越多的口腔医生投身牙种植学领域，保证他们按照最高标准选择治疗方法变得非常重要。“国际口腔种植学会（ITI）口腔种植临床指南”系列丛书是日常医疗中已经被实践证实的种植治疗技术纲要，由知名临床专家编写，完整地概括了各种治疗方案。“国际口腔种植学会（ITI）口腔种植临床指南”图文并茂地阐述了如何处理各种不同的临床情况，并着重于正确的临床诊断、循证的治疗概念和预期的治疗效果。在前8卷非常成功的临床指南系列丛书之后，我们很自然地会想到，我们的?《国际口腔种植学会口腔种植临床指南老年患者的口腔种植治疗》内容试读1导言F.Muller,S.Barter为什么本卷选择了老年牙科学？科技术的进步，包括如骨移植等再生性技术，使得几乎所有局部或全口无牙颌患者，在能接受治疗费一些读者可能会想这和ITI有什么关系。老年用、治疗周期和相关治疗程序的前提下，都可以获牙科学不是一般都不用治疗吗？我们为什么需要一得种植体支持式固定修复。个关于这个的治疗指南？但是，当患者老了，这些复杂的修复体会怎继之前很成功的8卷治疗指南系列后，应该考样？对那些年老、虚弱、多病的患者，我们提供什虑到我们的患者在逐步衰老、虚弱而且需要照顾的么样的治疗方案？给老年患者的治疗方案必须考虑情况。这本书证明了1T1对种植牙科学的全面探讨他们的生理和认知能力、他们的动机，以及他们操和它所承担起的专业责任一不仅考虑那些戴着种作和清洁复杂种植修复体的能力。植修复体逐渐变老的患者，还有那些已经年老的患者，他们或许现在还能受益于如今种植牙科学在材在超过25年的时间里，1TI发表了大量的出版料和技术上的进步，直到他们生命的后期。物来实现其使命：通过研究、发展、教育来促进和传播种植牙科学与相关组织再生等所有方面的知种植已经成为牙科修复治疗不可缺少的一部识。ITI共识研讨会发布了基于最新研究系统性评分，而且植入种植体的数目在稳步增长。在全世界述的临床指南，为繁忙的临床医师从科学中提炼出范围内，每年大约有1500万颗种植体被植入口内临床忠告和建议。SAC分类的广泛使用以及全国性以替代缺失的牙齿，它们主要用于成年患者和稍年种植和牙科组织对这个工具的采用（有时是使用改轻的老年患者群体。我们生活中几乎所有领域的经良的形式)，见证了T的科学家和临床医师为患济增长和技术进步，都导致了成年患者越来越迫切者与临床工作者的利益所做的辛苦工作。诸如《口地要求从修复牙科中获得更高水平的功能和美学效腔颌面外科种植词汇表》是一本令人印象深刻的参果。因此，对于老年群体种植治疗的论述不能局限考书，有2000多个术语的定义，进一步帮助建立统于无牙颌。标准，促进信息的共享并更好地理解我们工作中的迷人领域。对于天然牙齿的生物和生理价值意识的提高也增强了修复意识来保护相邻牙齿组织并且避免活ITI治疗指南对继续教育做出了很重要的贡动修复不利的副作用。在不考虑种植治疗的费用及献。这本第九卷涉及的是在种植牙科学中受到关注其生理限制的情况下，这种治疗方式可以满足老年度远小于其他几卷的一个方面：老年患者的口腔种群体的高要求。种植体材料、设计的发展，以及外植治疗。ITITreatmetGuide.Volume91导言大家已经知道，仅仅年龄这项不是种植体植几乎没有什么牙科治疗是可以持续终生的。入的障碍，而老年患者的骨结合过程可以和年轻患所有的牙科修复体都不可避免地会发生生物学和工者一样成功。大家逐步意识到在所有的健康领域，艺并发症一不论是种植体还是天然牙支持式的。年龄的逐步增长不是个体健康状况的主要因素：当对于种植并发症的治疗会更具挑战性一即使使用然，老龄化是一个不同速度的生物学过程，这个过理想的设备来治疗患者。对于涉及身体或精神健康程受基因和环境因素的影响，会导致实际年龄和生状况、获得医疗保健的途径，以及其他社会或经济物学年龄产生巨大的差异。考虑等情况的病例，其并发症的处理可能会完全不同。这是一个和全球老龄化越来越相关的情况。在卫生保健所有领域的进步，意味着之前寿命有限种植治疗作为一种常规、成功的并且可接受的的人类会更加长寿。老年患者通常患有各种慢性疾治疗形式已经超过了30年。现在是时候考虑以上强病，需要多种药物的联合治疗。这样就可以延长他调的那些方面了。本治疗指南的目的是提高行业对们健康的生存时间。非常合乎情理地，他们希望同于提供维护和治疗需求的必然性的认识。有越来越时能有良好的口腔健康、功能和外观，使他们可以多的患者，在过去几十年受益于我们成功的种植继续享受生活并且保持自尊。为老年患者提供种植治疗，现在随着年龄的增长有不同的维护需求。体替代缺失牙齿是可行的：舒适有效的牙齿修复也是维持良好营养状况的一个重要方面。我们希望，通过阅读本临床指南能够享受种植牙科学的真正未来！有非常充分的证据支持这些说法。已经发表的许多文献都证实了老年患者牙种植的成功和有效。也有一小部分文献关注在年轻和比较健康的年龄接受种植牙治疗的年老者与老年病患者，在他们老龄、虚弱和衰退的健康状况下需要对修复体进行治疗维护。2ITITreatmetGuide.Volume92老年患者的种植治疗：文献回顾S.Barter,F.MullerITITreatmetGuide.Volume932老年患者的种植治疗：文献回顾/■■2002男性/女性到余车命■■2012男性1文性年龄岁灯图11982年以来瑞士的预期寿命（数据：瑞士联邦统计局】种植体被用于替代缺失的牙齿。直觉上以乎在同等重要的是老年患者的整体护理，并且需缺牙数最多的患者群中，它们的使用率应该是最高要正确地理解衰老生理功能及其对一般健康和幸福的。然而，与使用常规固定或可摘义齿相比，老年的影响。现代医学的进步使得老年患者的寿命更长患者的种植体的使用率仍然可以忽略不计。更令人(图1)。这反过来导致日益老龄化的人口，这又惊讶的是，在瑞士，85岁或以上老年人中，几乎10导致更高的残疾率以及多种慢性疾病，即多种疾病个人中有9个人还戴用可摘义齿，文献报道可摘义齿(Barett等，2012)。因此，这些患者被置于更长存在功能和美学缺陷问题(Zitzma等，2007)。和更复杂的多种药物治疗中，称为多种用药(Hajjar有限的资金来源、对牙齿缺失和种植体本身的消极等，2007；Maucci等，2014)。态度、缺乏知识、不愿意进行创伤性手术可解释这种情况除了经典的“老年巨人”（不动，不稳定，失禁和智力/记忆障碍)之外，也有许多其他与年龄相在政府养老机构的老年人中，丧失自主能力和关特征的描述，如神经退行性疾病、感觉衰退、药复杂的后期维护可能是进一步限制获得更复杂的牙物不良反应、依从性、虚弱和上述多器官或全身性科治疗的原因。已有相当多的文献表明，年龄本身疾病。我们不仅要重点考虑这些身体条件如何影响并不是健康人群或全身基本状况控制良好的老年人我们的治疗，还要考虑治疗本身对身体的影响。我成功种植体骨结合的障碍(deBaat,2000Ikee等，们也必须意识到并保持警惕，以便我们作为医疗服2009)。但是，这些文献只关注骨结合的成功和单务提供者，为我们的老年人口提供常规的照顾。颗种植体的持续存留（通常作为证据的水准），却没有考虑到这种治疗的深远影响。其他需考虑的重本章概要评述撰写本文时的最新文献。读者应要因素包括：患者的感受和他们对治疗及其好处的该知道的、可采纳的高水平的证据有限：只是直到主观看法；老年患者逐渐衰弱后工艺和生物学并发最近人们越来越意识到需要对这些方面进行更加精症如何处理：种植体支持式修复体对口腔和一般健心设计的研究康的有利与不利的影响。4ITITreatmetGuide.Volume9S.Barter,F.Moller■1992年/1903年■2002年20034数日20图2不同年龄段的缺牙数目（瑞士国家健康调查1992年/1993年和2002年/2003年的数据.引1522534-445-5455-646574自Zitzma和Bergludh,2008】牙种植治疗的意识和接受度化：1992年/1993年的周查显示，65~74岁的年由于改进了口腔健康教育，更好的预防性干龄组平均缺失15.4颗牙齿，同年龄组10年后仅缺预、微创牙科，以及许多发达国家人口获得医疗和失10.4颗牙齿(Zitzma等，2008:图2)。由于牙科护理的质量提高，还有不断增加的财政资源本次健康调查新引入的85岁以上年龄组，我们知和社会保障，越来越多的人用天然牙能达到一个道这个人群中有97.4%戴义齿，其中11.5%是固定非常高的年龄。以往他们通常采用天然牙支持式固义齿，85.9%是可摘义齿（表1）。在这个年龄段定修复体，而现在越来越多的人应用种植体支持的37.2%戴用总义齿。大多数发达国家也报道过式固定和可摘义齿修复(Johi等，1996；Petere,类似的情况，那里的牙齿脱落也发生在生命晚期2003)。瑞士国家健康调查反映出口腔健康的变(Mojo,2003Muller等，2007)。固定义齿可摘义齿上下颌总义齿年龄组（岁）戴修复体比率比率比率比率15-2410.98.21.50.225-3424.420.51.80.135~4442.036.33.60.445-5467.852.214.51.9556482.652.229.05.165-7489.538.749.413.175-8493.623.369.725.7表1固定义齿和可摘义齿在不同年龄组中85+97.411.585.937.2的发生率（瑞士国家健康调查数据，引自总数54.434.018.94.7ZitzmaBergludh,2008ITITreatmetGuide.Volume952老年患者的种植治疗：文献回顾“种植牙是什么”球丝(N=301一爱有所说过(N=271打子(W=5,所说过但无就描连它【N=31图392个平均年龄81.2岁的受访者中，近一半人没有闻及种植牙或无法描述种植牙（引自针N-7)Maller等，2012a)尽管在口腔健康维护和修复技术方面取得了进种植牙的意识不一定与正确理解种植治疗的步，但在老年时期，牙齿脱落仍然是一个现实。老本质和益处相关。各种研究表明，接受询问的老年年人普遍需要更换牙齿(Muller等，2007)。尽管患者中，约有70%的受访者认识到种植牙作为治如此，在老年人的种植牙的比例非常少，特别是在疗方案的存在。接受牙医直接信息的受访者人数似非常高龄的老年人和政府养老人群中(Vier等，乎有所不同，原因还不完全清楚。Teert研究中，2011:Zitzma等，2007)。瑞士人口的种植牙68%的人接受了牙医的解释，而在美国的一项研究的比率为4.4%(Zitzma等，2008a)在德国，中，这一比例为17%(Teer等，2003；Zimmer在65~74岁的成年人口中种植牙的比率是2.6%等，1992)。瑞士成年人在老年护理机构和在家(Micheeli和Schiffer,2006)。在欧洲，瑞典人居住的调查中也发现了类似的结果(Muller等，口中种植牙的比率最高，尽管公共卫生系统提供2012a)。学者证实，在老年人群中，种植牙的知了大量财政支持，但仍不超过8%(Otererg等，识是有限的：几乎一半的研究受访者从未闻及种植2000)牙或无法描述它们（图3）。92个受访者中只有一人知道种植体是钛制成的牙（图4）。反对种植治评估老年人对牙种植的意识是困难的，因为疗的比例很高，主要是基于成本、治疗的手术性质可能有许多因素影响对患者信息的传播，包括种植和其他心理因素。有限的种植体知识以及一般健康牙治疗的好处。在一项针对奥地利人口进行的营销状况不佳一但非衰老本身一与种植治疗的消极研究中，调查队列中有42%的人不了解情况，只有态度无关。发现更多的障碍并了解患者对种植治疗4%的人知晓。大约1/3的受访者表示希望获得更多的反感可能会提高老年人群种植治疗的接受度。以的信息，并希望这些信息由牙医提供(Teer等，适当的格式提供更多的信息、措辞清晰、印刷简2003)。洁，并辅以简单的插图，有助于老年患者反思所接收的新信息，并给予种植治疗的知情同意。此外，微创手术技术的发展，可能是有助于更好地接受种植治疗的另一种可行的措施。6ITITreatmetGuide.Volume9···试读结束···...

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图书名称：《美国大学制度》【作者】（美）佛朗西斯·威兰德（FFANCISWAYLAND）著；石佳丽译；何振海，李文文校【丛书名】新汉译世界高等教育名著丛书(第一辑)【页数】104【出版社】杭州：浙江教育出版社,2019.12【ISBN号】978-7-5536-9875-5【分类】高等教育-教育制度-研究-美国【参考文献】（美）佛朗西斯·威兰德（FFANCISWAYLAND）著；石佳丽译；何振海，李文文校.美国大学制度.杭州：浙江教育出版社,2019.12.图书封面：

2022-07-23

图书名称：《一起玩儿，不孤单》【作者】（英）安·佛姆鲍特文图【丛书名】宝宝好性格成长绘本【页数】29【出版社】中译出版社,2018.01【ISBN号】978-7-5001-5472-3【分类】儿童故事-图画故事-英国-现代【参考文献】（英）安·佛姆鲍特文图.一起玩儿，不孤单.中译出版社,2018.01.图书封面：佛姆鲍特文/图顾恬译烟中国出版集团中译出版社···试读结束···...

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图书名称：《漫画佛说彼岸》【作者】蔡志忠编著【丛书名】漫画东方智慧系列【页数】89【出版社】北京：商务印书馆,2013.11【ISBN号】978-7-100-10235-3【价格】4.70【分类】漫画-连环画-作品-中国-现代【参考文献】蔡志忠编著.漫画佛说彼岸.北京：商务印书馆,2013.11.图书封面：佛说彼岸》内容提要：2500年前东方的圣者佛陀悟到了生命的实相：什么是苦，苦形成的次第过程，消灭苦、通往无苦的解脱自在之道，也就是有关人产生烦恼痛苦的原因和达到清净、解脱境界的修行法。佛陀在树下证到了什么？佛陀说法四十余年，苦口婆心殷殷教诲，到底他都在说些什么？《漫画：彼岸之道》次第呈现佛陀的基本教法，是蔡志忠先生关于人生智慧的集成之作，启发读者了悟：世间万法无我无常，此岸彼岸存于一心；生起正信，把握当下，不断向内观修，步向六工性不二的圆满境界，获得当下到彼岸的人生至乐。《漫画佛说彼岸》内容试读缘起法形一切苦缘生于无明、贪爱、渴望、我执。佛陀说：世间众生不识正法，一生沉沦于苦生、“一切依因缘生，苦灭的痛苦循环轮一切依因缘灭。转里。一切都是因缘。收1苦是什么？痛苦的起因是什么？如何形成痛苦的苦产生有一定次第，整套过程？令苦不生也有一定的方法。它如何运转这永无止境、反复再生的循环过程？佛陀在菩提树下静修多时，佛陀说：最后他终于觉悟出形成苦的整个过程：“十二因缘法”，“众生之苦有其原因，即大苦聚成的十二个环节。众生之开悟亦有其道。一切法皆依缘生，依缘灭。”2“此有故彼有，一切因缘生，此生故彼生，一切因缘灭。此无故彼无，此灭故彼灭。十二因缘法痛苦是如何产生的呢？一切始于无明…无明缘（导致）行行缘识十二因缘法：识缘名色名色缘六处这便是导致众生的痛苦、六处缘触哀愁、苦难、懊丧、困触缘受扰大苦（蕴）聚，集的受缘爱十二因缘次第。爱缘取取缘有有缘生生缘老死（《缘起经》)》83于应修习无知，于不应修习无知，于下劣无知，于黑无知，于上妙无知。于白无知，于有异分无知。于缘已生或六处，无见无现观，如实通达无知，愚痴无明黑暗，如是于彼彼处如实无知，是名为无明！5行行即造作诸业并迁流的欲望与意志。云何为行？行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行。识识即感官对外物的了辨作用。云何为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是名为识。无形的精神现象称为名。名云何为名？谓四无色蕴：想一者受蕴、二者想蕴、三者行蕴、四者识蕴。受名色一切地、水、火、风所造之有形之物和精神上的一切现象，合称为名色。可感知的物质现象称为色。色云何为色？谓诸所有色，一切四大种所造，此色前名总略为6···试读结束···...

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图书名称：《佛学系列读本佛说彼岸漫画彩版全本》【作者】蔡志忠编绘【丛书名】蔡志忠漫画佛学系列【页数】199【出版社】济南：山东人民出版社,2018.06【ISBN号】978-7-209-11356-4【价格】36.00【分类】漫画-连环画-中国-现代【参考文献】蔡志忠编绘.佛学系列读本佛说彼岸漫画彩版全本.济南：山东人民出版社,2018.06.图书封面：佛说彼岸漫画彩版全本》内容提要：蔡志忠的漫画影响中国几代人,他借助于流畅的线条,对佛学经典进行生动幽默的再创造与解读。本书主要内容包括:缘起法、四法印、四圣谛、八正道、因缘、无明、无常等。《佛学系列读本佛说彼岸漫画彩版全本》内容试读小引法本法无法无法法亦法：今付无法时法法何曾法1蔡志忠漫画佛学系列佛说彼容正觉者出世佛陀说：“我是佛陀，是认识真理的觉者我为正觉者，清凉而寂静将于众生无知黑暗的世界现为转法轮将往迦尸都城为真理的木择指南将于盲暗世间击打正法甘露鼓我为无师者！白已悟出了空的我为无师者！智慧与的真谛是一切胜者、一切智者、不为一切诸法所束缚，舍离一切执着，渴爱尽而解脱灭尽一切渴爱贪欲、染着，舍离痛苦忧伤2小引“诸恶莫作，众善奉行自净其意、是诸佛教佛陀说：任何的悲都不可以做：所有好的邵应该遵行净化已的心令它纯净无染这此就是过上诸佛的教导833蔡志忠漫画佛学系列佛说彼容止恶行善，心地清净：诸佛说法，万古永恒然而佛陀到底说些什么法？楼强恐器9佛说与非佛说哪一些是佛所说？由当初佛陀在反对什么、佛陀不谈什么，我们便很容易知道佛陀在提倡什么哪一些非佛所说？4小引十四难问对外道提出的十四个刁钻的问题佛陀不予回答：世界和我常存不灭吗？世界和我无常吗？世界和我亦有常亦无常吗？世界和我非有常非无常吗世界和我有边吗？世界和我无边吗？世界和我亦有边亦无边吗？世界和我非有边非无边吗死后会有灵魂离去吗？死后没有灵魂离去吗？死后亦非有灵魂离去亦非无灵魂离去吗？死后我们是以肉身还是以灵魂存在？形肉身与灵魂不同吗？肉身与灵魂相同吗？因为：不予置评诸法有常，无此理佛陀具足一切智，诸法断，也无此理为何他不回答这十四个问题呢？说只要存在便永远不变化，是不对的5蔡志忠漫画佛学系列佛说彼容说存在消失后，便如同它不曾存在一样也是不对的佛陀不谈论这十四个问题因为它们出于庸常的思维，只会徒增我执、染着无益于达至涅槃的解脱之道我教导的是：佛说四圣谛佛陀说：这是苦这是苦的缘起比丘阿！这是的寂灭现在和从前样，这是走问火苦的道路我只教导苦和苦的止息6···试读结束···...

2022-07-22

图书名称：《来自帕丁顿的爱》【作者】（英）迈克尔·邦德著；（英）佩姬·佛特南，（英）R.W.阿利绘；尹建莉译【丛书名】小熊帕丁顿系列【页数】107【出版社】南宁：接力出版社,2021.09【ISBN号】978-7-5448-7171-6【价格】25.00【分类】童话-作品集-英国-现代【参考文献】（英）迈克尔·邦德著；（英）佩姬·佛特南，（英）R.W.阿利绘；尹建莉译.来自帕丁顿的爱.南宁：接力出版社,2021.09.图书封面：

2022-07-16 帕丁顿熊 帕丁顿熊2

编辑评论：佛兰芒镜df电子书是作者dome的小说，以中世纪绘画为题材，讲述了比利时火车上乘客与历史学家的对话。书就是他们谈论的东西，关于古代，关于画家和爱情等等。佛兰芒镜df简介1940年5月10日，纳粹德国入侵比利时，8月31日，从列日-奥斯坦德出发的夜行列车启程。在火车上，一名携带中世纪油画的乘客遇到了一位历史学家。两人的对话逐渐脱离了现实，拉开了遥远的故事：远征新大陆的唐迭戈，名为“红”的修道院，一颗无处安放的心，那个时代的爱情信条形成，分不清梦境与现实的佛兰德画家……故事在对话中展开，层层嵌套在对话中，像一面无限大的镜子，映照出历史的深渊和爱情的内核。“友谊不仅是在熟悉的人之间产生的，人们可以通过欣赏远方的人来建立坚实的激情；友情和爱情不需要区分，因为友情源于爱情这个词……”佛兰芒镜df作者信息圆顶，本名胡伟，1984年出生于天津，毕业于中国人民大学中文系，现居巴黎。他在巴黎索邦大学获得比较文学硕士学位和博士学位。学徒和神秘主义。他以报纸专栏和大学讲座的形式普及了中世纪手稿的艺术。他是一位低产出的小说家，代表作有《世界的灰色》和《佛兰芒镜》。另一位为自己绘制插图的插画家，并正在努力成为一名漫画作者。佛兰芒镜df目录我去奥斯坦德Ⅱ求救Ⅲ“红”发生了什么IV一颗无处安放的心Ⅴ一颗心就是另一颗心Ⅵ《信条》形成期的爱情VII“例如，蜘蛛盖房子”第八万一千夜IX万物之根是圆X在布鲁日停靠第35712号案件报告附录1佛兰芒镜编年史附录2相关皇室家谱附录3汉堡手稿附录4数据说明假历史未来的影子此时此地阿尔韦诺·阿雷东多几乎看不见的颤抖的球...

2022-05-10

编辑评论：唐卡是西藏独特的宗教艺术。它就像一个美妙的水产品。甘年不仅蕴含藏传佛教的深厚哲理。它还反映了藏族文化的方方面面，从悠久的民族历史到神秘的天文历法。简介《唐卡佛菩萨上师（全彩插画合集）》告诉你：佛：“佛”这个名字来自古梵语，是“佛”的缩写，意思是“开悟的人”。佛的悟性是一个需要长期修行和积累的境界，佛的一切美德都可以达到。佛经和密宗佛有什么区别？三佛、五佛、三十五佛的因缘是什么？释迦牟尼佛弥勒佛燃灯佛阿弥陀佛大日如来药师佛三十五佛。菩萨：菩萨，意为“觉悟众生”、“大爱之人”。佛教认为菩萨是菩萨，如果一个人真正的升起，帮助一切有情众生免苦。事实上，菩萨是一个无私、无私、全心的人的称号。但值得注意的是，佛教中的观世音、文殊、金刚手等八菩萨虽然是菩萨的称号，但本质上都是佛。千手观音四臂观音狮吼观音加持和保护一切众生，伟大的智者和一群敬业的人。120件精美的唐卡珍品，充分揭示了佛教信仰的主体。上师：上师，藏语意为“喇嘛”，是藏传佛教徒对其精神导师的尊称。在藏传佛教的各个宗派以及密教中，他们都非常重视上师的作用。他们认为上师是佛、法、僧三宝的总和，是抽象的三宝的总和，是现实中三宝的代表。.因此，无论是佛经还是密宗，都有严格的师资选拔标准，以保证佛法传承的清净与圆满。莲花生大士，二胜六正，阿底峡尊，玛尔巴，密勒日巴，萨迦班智达，宗喀巴。唐卡PDF预览中的佛菩萨上师作品目录佛菩萨、上师、罗汉阿弥陀佛世界唐卡版图目录前言：博大精深的世界上唐卡佛像1、佛教的主体：三宝1、认三宝中的“佛”：佛宝2、知三宝中的“法”：法宝3、认识三宝中的“僧伽”：僧伽2、三佛：燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛1、前世佛：燃灯佛2、现在的佛：释迦牟尼佛3、未来佛：弥勒佛3、代表五种智慧的佛：五方佛1、普照佛陀：大日如来2、西方极乐教主：阿弥陀佛4、现世佛：药师佛1、三药师：药师佛和他的两个弟子2、药师佛法常见组合：药师七佛V。忏悔罪业的仪式与方法：三十五佛唐卡中的菩萨1、什么是菩萨：菩提爱的修行者2、慈悲的化身：观世音菩萨1、西藏的守护神：四臂观音2、密宗三大主要人物：观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨3、慈悲救难众生法门：千手观音4、治疗疑难杂症的观音：狮吼观音5、无上密观音：大悲胜海红观音6、专治眼病的观音：开目观音7、助人不堕恶道的观音：普渡三恶道观音8、观世音忿怒本尊：马头金刚9。观世音菩萨忿怒护法：大黑天的护法三个。诸佛智慧化身：文殊菩萨1、发展空性智慧的化身：黄文殊2、记忆力和口才快速增长的神：白曼菊3、释迦金十三法之一：黑文殊菩萨4、文殊菩萨之怒的化身：大雄宝5、文殊菩萨护法：阎摩法王4、诸佛力化身：金刚手菩萨1、秘之王：金刚2、无上瑜伽密宗本尊：法轮金刚手3、三金刚手合一：金刚手、麻头明旺、大鹏金刚佛4、金刚持：毗沙门护法下唐卡上师优秀的试读3、佛经佛和密宗佛，无论是寂静威严的经佛，还是心嗔恐怖的密宗佛，都是通过功德智慧资源的修炼，彻底消除了。烦恼和知道两件事。障碍，以无尽的爱和智慧帮助众生，所以本质上没有区别，也没有高低之分。但由于每尊佛陀的种姓、名称、专长、肤色等不同，象征意义也不同，因此唐卡所体现的绘画方法和表现手法也不同。一般唐卡中所表现的佛经，大概有两个特点：一是身披袈裟的僧人，表现出断绝一切欲望的僧侣形象；另一个是华丽的仙袍和宝物庄严的转轮王。前者属于转生之身的形式，后者属于报应之身的形式。密宗的佛像比显宗复杂多变。表现形式有很多种，如静与怒、人面兽面、一脸二臂、三面六臂、九面三十四臂等等。他们的肤色、饰物、手中的器具、神态的神态等等，都具有深刻的哲学原理，作为佛教密宗法门、修行、神功的外在表现和表现。如果对此没有深入的了解，那么唐卡的欣赏就仅限于画家的素质和时代的年代。根据藏传无上瑜伽的理论体系，密宗佛一般具有七种特征，被称为“七金刚佛”。(1)身体有良好的支撑。一切密宗佛像，各有各样的妙相，各有各样的饰物，可概括为八珍宝十三庄严。八宝为头饰、项链、耳环、胸坠、手镯、脚链、肩章、大道，加上五佛冠、锦披肩、丝带、织纹彩裙、彩带，形成十三种庄严。.(2)双体组合分支。至尊秘境的神像中，有许多神佛抱佛母和明妃。很多人很好奇：和尚一直都是独身禁欲。为什么会出现这样的密宗佛像？事实上，作为藏密宗最具象征意义的艺术，这些独特的造像有着深厚的佛教象征意义。双身的结合代表物质与精神的结合，智慧与慈悲的结合，阴阳的结合，幻身与光明的结合等。故称“金刚乘”.密宗是一个利用人体独特的规律修炼的教派。离开物质身体，单纯地谈精神，必然会带来形而上的危险。从这个角度来看，密宗的修行既是物质的，也是精神的。(3)拥有极大的快乐。在无上秘境的高级修炼中，通过各种方法，可以将全身的气（风）带入中脉，从而产生一种特殊的大喜。这种大乐可以抑制凡夫意识的正常运作，对触发见法的空性智慧有很大帮助。这是在西藏修炼密法成佛的主要方便法门之一。(4)所有法律的空分支。佛教认为，世间的一切，都是诸因缘的结果，也就是业力，就连上面所说的“大乐”也不例外。藏传佛教格鲁派祖师宗塔巴曾说过，没有空性智慧的指引，所有密宗修行都将成为轮回的朋友，永远无法成佛。(5)连续和不朽的分支。佛教认为“灭”有两种方式。一是永绝。例如，人体死后永远不会再生。另一种灭绝属于瞬间，但整体是不朽的，比如人类的精神意识。精神就像烈焰的起起落落。虽然是不断变化的，但整体是连续的，所以...

2022-05-03 密宗唐卡图片 密宗唐卡是什么意思

图书名称：《我和我的佛系老公》【作者】金牙太太著【页数】278【出版社】杭州：浙江文艺出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5339-6437-5【价格】45.00【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】金牙太太著.我和我的佛系老公.杭州：浙江文艺出版社,2021.03.图书封面：佛系老公》内容提要：本书是一部现实题材的小说，聚焦当代都市男女的情感和婚姻生活。我，一个在深圳打拼的女律师，自诩智商、情商都在线，样貌不错。嫁给了家境优渥的佛系老公吴浩。吴浩，深圳本地人，英国留学数载，回来后，放弃前途大好的设计行业，教教英语，舒适度日。这样佛系的人，怎么跟奋力拼搏的我相处何况还有强势的公婆作梗。林颂是我的前男友，跟吴浩完全是另一个极端。强势、果断，为达目的誓不罢休，可是这样的人，我却对他一直敬而远之。不然只消半个不留意，就会被他扯进陷阱里……《我和我的佛系老公》内容试读t十++第一章■画■题■画■■零图面■■■■■回问题是他太佛系深圳的天空一年四季大多数时候总呈现出一种令人沉醉的湛蓝色，尤其在冬天，当朋友圈被各地刷屏的雾霾霸占时，透明的蓝天与飘浮着如羽翼般的云尾十有八九来自这南国的某个P,傲然间便拉来了无数仇恨和心有不甘的点赞。我喜欢深圳，它有数不清的优点，年轻、有活力、开放、现代、文明、积极奋斗，哪怕有很多人指责这座城市只是一个养蛊所在，用年轻的血汗之躯累积起蓬勃发展的GDP指数，而当你老迈时，它会转过身，用冰冷的脊背对着你，做出吞骨头的姿态。好吧，即便当真如此，每年来深圳打拼的人数却只增不减，他们或许是为了发生在此处那些犹如奇迹的暴富传说，或许仅仅是因为此城能够为来此耕耘梦想的年轻人提供足够肥沃的土壤。当然，实现理想的热情，伴随着毕业年限的增长也在悄无声息地减少。社会的历练，将你身上那份青涩与幼稚打磨掉的同时，也会顺手帮你披上一件弥漫着人间烟火味的百衲衣。就比如我，四年前中南财经政法大学法学硕士毕业，追随着儿时港片里那些叱咤风云、独立且美丽的女律师形象来到深圳，从小律所的小文员干起，逐步晋级，目前虽说还得跟着老师做案子，却也得到了一些简单案件的独立处理权。在28岁的002年纪上，这只能算是一个平庸的速度。不仅离影视剧中律政俏佳人的形柔象相距甚远，甚至有些晚毕业的优秀师弟师妹都开始代理跨国商务谈判佛系老了。幸好，28岁的女人，事业上的心气早已修炼得吐纳归一，赚到手的钱以及尽早解决感情问题才是双眼瞄准的目标。我住在福田区一个公寓小区里，当然是租的。在这个地段，每月六千多的租金只能租到一个40平方米左右的大单间。可我喜欢这里，尤其到了晚上，从明亮的落地窗往外望，灯火将夜色变成一层暗淡朦胧的滤镜，笼罩着整个都市的寂寞。刚洗完澡，手机微信便适时地响起，瞥了一眼，是隔壁的Agge(阿吉)撩骚的语音信息：女人，在家吗？我有酒，有故事，有漫漫长夜要打发…Aggie比我大5岁，是个纯正的天津姑娘，十年前来深圳打拼，在懵懂无知的年纪一头扎进了香港某商人的怀里，换了这么个怪样的英文名，便以为可以换个身份，过上不一样的生活。这么傻愣愣当了四五年的二奶，才知道那男人在河对岸早已有妻有子有女，严然幸福美满的典范。痴心破碎的Aggie在第一时间清醒，冷静地拷贝了商人手提电脑里所有产品的技术指标以及客户数据，还顺手拍了一系列床照，才与商人摊牌。她当真是个心思缜密的奇女子，明明是敲诈勒索，却知道防着对方反咬一口，竟找了一位律师陪同。律所的老师傅们早有了自己的案子，对这么不靠谱的事情自然敬而远之，于是，这事就被上谈判桌的次数一只手就能数过来的我硬着头皮接了下来。结果竟然很是令人满意。如今想来，在那种情形下，Agg竟能从混迹商场数十年的商人手中谈下一套120平方米的房子以及五十万现金作为补偿，想必主要还得感谢男人未曾泯灭的良知。而我，除了收到人生中第一笔代理费之外，也收获了Aggi这么一个妖孽般的闺蜜。妖孽也是恨嫁的，而且一到晚上总是感到孤独。她踢踏着一双火烈···试读结束···...

2022-04-28 epub 图书网站 epub书籍

编辑评论：非常经典的佛经，《大方广佛华严经》共24卷，描述了菩萨的十信、十住、十业、十信、十处等法门，以及修行效果的差异。修行，阐明法界。诸法同味，一即一切，一切即一，无尽缘起等说法。大方广佛华严经全套24张df图片预览关于作者【ShichaNada】（公元652-710年）梵文名Sikhaada。又作施奇叉难陀。翻译为学喜，喜学。唐代《三藏》的翻译。于阗（新疆和阗）人。大大小小都擅长，绕过外国学习。吴周时期，天后听说于阗有完整的梵文版华严经，派使者前来拜访，聘请翻译。.正盛元年（695）到洛阳，住内院大坂宫。与菩提六智、易净在东都丹内大盘空寺重译《华严》。译华严经八十卷。武则天非常重视，最初亲自参与。难陀后来继续在洛阳三阳宫、佛说寺、长安清禅寺等地译经。长安四年（704年），因母亲年老要求回省，御史霍思光将他送回于阗。唐中宗即位，再次邀请他到长安住大鉴福寺。未译前，于景云睿宗元年（710）十月病逝，享年五十九岁。他死后一个月开光，舍利被弟子北芷和唐使格叔道元送回原处。后世在长安吐蕃南达建了七层浮图作为纪念，称为华严三藏塔。目录大方广佛华严经目录前面1个15大方广佛华严经疏令16大方广佛华严经疏序略解301.标准化身体966.神秘目的582.不要叹气703.领导难想1568.叹宏远754.说一星期朴1649.庆祝每一次相遇885.书的结尾16810.书名的简要说明在《大方广佛华严经》出版之际，小编宣读了玄功法师的《大方广佛华严经》，这是对唐代清凉国师的讲解。对他所著的《大方光佛华严经疏序》的评注。是学习华严经的入门指南。如果你理解了这个注释的内容，你就能对《华严经》的大意有一个基本的了解。在《大方广佛华严经》印刷之际，读了玄功法师的《大方广佛华严经》，是为解释唐代清凉国师而写的。评《大方广佛华严经疏序》。是学习华严经的入门指南。如果你理解了这个注释的内容，你就能对《华严经》的大意有一个基本的了解。为方便研读，现为本书增补全经简解。因此，本次出版的全套简述共二十四卷（原书二十三卷），特此说明。前言1第一卷：第一世主的妙颜产品之一7第二卷世界之主的妙言产品第2142期大方广佛华严经第七件如来名目卷1-卷5四圣谛第8期世界之主妙颜神器第一卷十三第六卷：光明之九如来第二次显现，菩萨第十次显现第7卷第14卷三昧第三，清净第十一世界第四，一等十二第8卷-第10卷第15卷世界佛教藏书第五，圣贤第十二第十一卷第十六卷毗卢遮那第六，须弥山十三第十二卷：须弥顶诗十四赞十无尽收藏第十五，十无尽收藏第二十二第17卷第22卷梵文十六品，天宫二十三品第十七卷上卷二十三第18卷：兜率宫第二十四赞10日奖励的18日和25日第19卷Vol.24-33第10条第25条第19条第25条阎王宫二十偈卷三十四、三十九十元素中的第21个，10个地元素中的第26个第20卷第40卷，共43卷10年级21年级，10年级27年级第21卷第44卷十通品第28卷50卷五十二第29如来现身第37项十通品第28卷50卷五十二第29如来现身第37项第45卷第53卷，共59卷修士三十九品，世间三十九品寿良品31Vol.60-80第46卷，共47个项目结束佛法第33条第48卷三十四如来十身如来三十五功德随善光第49卷第三十六条优秀的预览本书收录了唐代清凉国士所著的《华严经书序》，由宣化大师解说注解。上人弘扬佛法五十余年。很久以前，上人发了一个大愿，只要他还能呼吸，就一定要讲经，弘扬佛法。1960年左右，上人来到美国；在过去的十年里，他与老人交谈了数千次。布道不会因为人数而改变。有数百人，甚至一个人，他们仍然以同样的方式传道。1968年6月17日，在旧金山佛法讲堂，上人开始讲美国第一部弘法经典《楞严经》。这部经是佛法的代表，当佛法即将结束时，这部经会先消失。《楞严经》是禅宗的秘钥，也是教法的教网。凡夫修行，能化凡心，入圣智，菩萨能证悟，化机归于佛乘。上人先说此经，目的是除掉我们的无明烦恼、我执、贪爱，教导我们渡过浩瀚的业海。这个暑期工作坊历时96天，有40多名大学生参加。最初，它只是每天两小时的布道，包括翻译。上人知道这将是无止境的，所以除了晚上的讲课，下午讲课的时间增加了一次，然后增加了三遍——早上、下午、晚上，最后是四次——早上，下午两次，晚上一次。至此，第一期暑期学校于9月22日圆满结束。本书收录唐代清凉国士所著《华严经》序，宣化大师解注。上人弘扬佛法五十余年。很久以前，上人发了一个大愿，只要他还能呼吸，就一定要讲经，弘扬佛法。1960年左右，上人来到美国；在过去的十年里，他与老人交谈了数千次。布道不会因为人数而改变。有数百人，甚至一个人，他们仍然以同样的方式传道。1968年6月17日，在旧金山佛法讲堂，上人开始讲美国第一部弘法经典《楞严经》。这部经是佛法的代表，当佛法即将结束时，这部经会先消失。《楞严经》是禅宗的秘钥，也是教法的教网。凡夫修行，能化凡心，入圣智，菩萨能证悟，化机归于佛乘。上人先说此经，目的是除掉我们的无明烦恼、我执、贪爱，教导我们渡过浩瀚的业海。这个暑期工作坊历时96天，有40多名大学生参加。最初，它只是每天两小时的布道，包括翻译。上人知道这将是无止境的，所以除了晚上的讲课，下午讲课的时间增加了一次，然后增加了三遍——早上、下午、晚上，最后是四次——早上，下午两次，晚上一次。至此，第一期暑期学校于9月22日圆满结束。楞严大典之后，学佛的弟子越来越多。暑期学校的大部分学生来自华盛顿州的西雅图。令人难以置信的是，他们都自动搬到了旧金山。11月10日从城里赶来参加法华法会。上人连续两年夜夜讲法华经，约350次，至1970年11月10日结束。这部经阐明一切佛陀出现在世间，只因一件大事，即成道、成道。上人说此经，为要启发我们以佛知见、示佛知见、佛觉知见、入行知见。佛陀。释迦牟尼佛传法四十九年，讲经三百余部，在世间留下无数无量法宝。世尊教导我们八万四千法门，目的是为了对付八万四千众生的烦恼。上人将他所知道的一切佛法都传授给我们，这就是目的。1968年11月16日，上人每周六开始讲授《地藏经》。地藏菩萨的大愿，“一切众生得度，方得菩提，地狱不空，我不成佛”，觉醒了我们的良心，大家都发大悲愿——救度的物质极其丰富东西，但缺乏西方人的精神文明。应弟子恳求，上人每天下午诵读《金刚经》。目的是让我们明白三心不可得，三心无处住，无处生，即看、放、自在。这次法会从1968年11月17日开始，到1969年4月6日结束。然后讲《大般若经》的精髓——《般若波罗蜜多心经》。上人的《般若波罗蜜多心经非台歌释义》旨在引导迷路，一起到达彼岸。宋允：“妙智可达彼岸，心可达悟源，法喻立名，至上，诸法空绝，不可言说。摩诃如是此教，颠倒般若之舟。”也启发了我们：“修行勿求道，般若内性根深蒂固，白浪冲天，黑浪止。错过了就当心了。”天，暗中得消息，忽见本尊。”这些偈文取自师父的《般若波舒让玛法会》，越来越多的弟子学习佛法。现在，大部分来自华盛顿州西雅图的暑期学校学生，被磁吸等难得的机会所吸引，纷纷自动移居旧金山参加11月10日的法华法会。上人连续两年夜夜讲法华经，约350次，至1970年11月10日结束。这部经阐明一切佛陀出现在世间，只因一件大事，即成道、成道。上人说此经，为要启发我们以佛知见、示佛知见、佛觉知见、入行知见。佛陀。释迦牟尼佛传法四十九年，讲经三百余部，在世间留下无数无量法宝。世尊教导我们八万四千法门，目的是为了对付八万四千众生的烦恼。上人将他所知道的一切佛法都传授给我们，这就是目的。1968年11月16日，上人每周六开始讲授《地藏经》。地藏菩萨的大愿，“一切众生得度，方得菩提，地狱不空，我不成佛”，觉醒了我们的良心，大家都发大悲愿——救度的物质极其丰富东西，但缺乏西方人的精神文明。应弟子恳求，上人每天下午诵读《金刚经》。目的是让我们明白三心不可得，三心无处住，无处生，即看、放、自在。这次法会从1968年11月17日开始，到1969年4月6日结束。然后讲《大般若经》的精髓——《般若波罗蜜多心经》。上人的《般若波罗蜜多心经非台歌释义》旨在引导迷路，一起到达彼岸。宋允：“妙智可达彼岸，心可达悟源，法喻立名，至上，诸法空绝，不可言说。摩诃如是此教，颠倒般若之舟。”也启发了我们：“不要找修行中途，般若内性根深蒂固，白浪冲天，黑浪止。错过了，小心带走。”天，暗中得消息，忽见本尊。”此偈取自师父所著的《般若波罗蜜多心经非台解说》一书。本次法会于1969年4月20日至1969年7月27日完成。心经法会圆满结束后，弟子们受到法雨的广泛滋养，大家都充满了法喜。他们再次恳请师父传授《大悲心陀罗尼经》。这部经解释说，观世音菩萨自无量劫以来，在因地修行菩萨道，已成就大悲、大悲。经云：“一切众生，得安乐，除诸病，得长寿，得富，除诸恶业，除大罪，除障，增诸功德。白法，成就一切善事。远离一切恐惧和恐惧，迅速满足一切欲望和愿望。”上人要我们学佛所学，行佛行，发大悲，在这五浊恶世做苦事。忍忍，努力修行菩萨道。不应该在佛经里挖坑，而是要修行修行，让佛菩萨的精神得以显露，佛法在西方生根发芽，开花结果；也让大家知道什么是佛法？第二届夏季佛法研讨会于1969年6月16日开始，上人每天下午讲华严经和《普贤先行》，晚上继续讲法华经。普贤菩萨十大愿，无异于告诫修行者，要成佛，要有虔诚心、长远心、无畏心、悲心、大业心。.上人时常鼓励我们怀着忘我为法的精神，尤其是在这个国家，我们更应该以伟大的事迹和志向为教法而努力。1969年7月25日《菩萨行与愿》完成。此后，上人于1969年8月4日至9月12日每天下午讲授《六祖坛经》。禅宗是教法之外的另一种传统。《六祖坛经》强调一切众生都是佛，佛性无异。上人常常教导我们不要往外看，以为有佛法可以修，有佛道可以成就；上人的语言就是对症下药，让提问者放下执着，直奔佛道。上人孜孜不倦的弘法精神，让弟子们有了信心。本次法会于1969年4月20日至1969年7月27日完成。心经法会圆满结束后，弟子们受到法雨的广泛滋养，大家都充满了法喜。他们再次恳请师父传授《大悲心陀罗尼经》。这部经解释说，观世音菩萨自无量劫以来，在因地修行菩萨道，已成就大悲、大悲。经云：“一切众生，得安乐，除诸病，得长寿，得富，除诸恶业，除大罪，除障，增诸功德。白法，成就一切善事。远离一切恐惧和恐惧，迅速满足一切欲望和愿望。”上人要我们学佛所学，行佛行，发大悲，在这五浊恶世做苦事。忍忍，努力修行菩萨道。不应该在佛经里挖坑，而是要修行修行，让佛菩萨的精神得以显露，佛法在西方生根发芽，开花结果；也让大家知道什么是佛法？第二届夏季佛法研讨会于1969年6月16日开始，上人每天下午讲华严经和《普贤先行》，晚上继续讲法华经。普贤菩萨十大愿，无异于告诫修行者，要成佛，要有虔诚心、长远心、无畏心、悲心、大业心。.上人时常鼓励我们怀着忘我为法的精神，尤其是在这个国家，我们更应该以伟大的事迹和志向为教法而努力。1969年7月25日《菩萨行与愿》完成。此后，上人于1969年8月4日至9月12日每天下午讲授《六祖坛经》。禅宗是教法之外的另一种传统。《六祖坛经》强调一切众生都是佛，佛性无异。上人常常教导我们不要往外看，以为有佛法可以修，有佛道可以成就；上人的语言就是对症下药，让提问者放下执着，直奔佛道。上人孜孜不倦、专心致志的弘法精神，感动了弟子们信心满满，不懈努力示范修行。因此，五位弟子前往台湾基隆，接受三坛的完全受戒。回到美国后，他们可以说是美国佛教的第一批比丘和尼姑。当他们不在金山圣寺时，晚上的法会暂停，改为阿弥陀佛法会。上人在这里强调了信仰的重要性。信是德之母，道之源，诸德之根。净土法门要有信、愿、行，重合一。诚心念“南无阿弥陀佛”名号。当他快死的时候，佛陀和圣人会来。导致轮回极乐世界，永不遭受轮回之苦。法会于1969年10月29日开始，12月25日圆满结束。1970年1月，他开始讲法华经，同时举行了七禅和七佛。在此期间，上人用生动生动的文字，将七佛与七禅的要旨，通俗易懂地讲解。每年都会举行几次禅气和佛气，皈依的弟子也越来越多。1970年5月17日至6月7日，上人讲授《大乘百法命门》。虽然表面上是对名称和表象的分析，但实际上它清楚地告诉了我们人体各部分的形状、功能和相互关系；我们可以很容易地知道经文中的所有专有名词。第三期暑期佛法班，上人继续讲法华经。为期100天的冥想课程于1970年11月15日开始，随后是冥想。每天凌晨3点开始打坐，一直打到晚上12点。在此期间，上人为我们讲解了历代高僧的大风范和大德——《高僧传》，以及打坐的意义和方法，大家受益匪浅。每天晚上和周六周日下午，上人每周教我们九次。在此期间，我们买下了金山圣寺，并对其内部进行了大修，使其成为一座佛教寺庙。自1971年4月18日起，上人每周讲一次《大乘信德的觉醒》，教导我们要发正大乘佛教的清净信仰，消除一切疑虑、黑暗和邪恶的执着，普世佛法。信念。物种，连续不间断。...

2022-04-25 《大方广佛华严经》 大方广佛华严经浅释

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2022-04-19

编辑评论：佛教不是悲哀，是三分嘲讽、七分淡定自解、精神分离；佛教不是逃避，而是一种管理欲望和平衡情绪的持久能力。1。深入解读“佛法”，重塑幸福自我·三莲禅师：没关系，没关系，没关系！·佛系爱情：“相爱吧。”“没关系，再见。”·佛法工作：我可以说我好，我可以说我不好。佛陀=一切都是自力更生的爱与和平幸福=放下“不满”，坦诚主动地满足正当的欲望真正的“佛系”不是消极的逃避，而是理性欲望向正能量的转化！二、日式“佛系”快乐思维方式，传授“干净、简单、健康的生活”理念·清——清理心中不必要的烦恼，感受“被欲望驱使，不快乐”和“享受快乐”两种心理状态：·“幸福”是指感到快乐或喜悦时的心境，即幸福。·“不快乐”是指内心充满愤怒、恐惧或不安时的一种心理状态，即不快乐。·简——简洁理性的积极思考，放下多余的执念和妄想，将合理的欲望转化为能量。·兴——践行重视幸福的生活方式，以“慈、悲、喜、舍”的心与世人相处，享受当下的完美。“佛系”的快乐思维方式，可以帮助现代人缓解社会压力、人际关系、信息爆炸带来的焦虑。简介生活总是伴随着痛苦，烦恼总是随之而来：·我对工作感到不满意，觉得我的工作没有价值。·令人厌恶，不幸的事情接踵而至，令人沮丧。·我和旁边的人性格不一样，在人际交往中感到压力。·心中埋藏着难以忘怀的沉重过去。・因无法准确表达自己的想法而感到压力。·因为不知道未来的生活而感到不安。·“幸福”是指感到快乐或喜悦时的心境，即幸福。·“不快乐”是指内心充满愤怒、恐惧或不安时的一种心理状态，即不快乐。关于作者【天】草·S·龙顺佛教僧侣，有“东大名僧”之称，佛堂掌门人“行道至理”。・没有教派、寺庙或家庭的简单“僧侣”。·在实践中不讨论佛教，不讨论“属于宗教的佛教”是一项政策。·思想的基础是“原始佛教”（佛陀传播的理性思想和冥想方法）。他的哲学是独一无二的，他的政策是不谈论“属于宗教的佛教”，而是将佛教宣传为“有助于改善生活的方法”。在日本，他不属于任何教派，主张将佛教的实用精髓应用到工作、人际关系和生活的方方面面。佛陀：如何做一个快乐的人df预览目录摘录前言：解决一切烦恼的“佛系”思维方式第一章佛教烦恼：先“了解”，再“反应”不是放弃烦恼，而是“理解”烦恼解决问题的特殊“简单配方”烦恼始于“反应”，“反应”源于“七欲”“苦”变成“希望”的那一天正确看待心境，超越“三大烦恼”“消除”妄想的好方法“不必要的判断”带来痛苦当你“假装不明白”时，你会感到快乐吗？专题文章有时“判断”是一种“毒药”“慢”是一种精神疾病任何时候都不要否认自己如何建立“真正的信心”“不必要的判断”带来痛苦人们感到困扰的原因之一是“过度判断的头脑”。“判断”是指衡量一份工作是否有意义，你的生活是否值得，你比别人好还是坏等等。像“我不觉得合格”这样的自卑感是判断力。“我失败了”、“糟糕”、“倒霉”等失望和胆怯也是判断。担心别人的评价，比如“事情不顺利怎么办”、“我讨厌那个人，不知道怎么和他相处”都是判断。这些判断会导致不满意、抑郁、担忧和其他类型的麻烦。如果我们能避免这些不必要的麻烦，就会恢复内心的平静，人生的道路也会更加顺畅。让我们想想我们如何才能过上没有“不必要的判断”的生活。停止评判“好、坏”、“快乐和邪恶”。首先，我们来想一想，“判断”有多少束缚了人们的心。假设有这样一个人，她非常喜欢占卜，总是通过占卜来判断运气；听到的传言，她总是可以随意使用，也总是喜欢随意猜测别人的性格；和别人告别后，她总是在他心里默默地判断着对方是好人还是坏人，讨人喜欢还是不讨喜。别人觉得自己永远是对的，根本不听别人的意见，坚持自己的想法到底；更何况，当他们听到与自己意见相悖的话语时，他们会大发雷霆。我想读者身边肯定有这样的人，可能是亲戚，可能是老板，也可能是是个讨厌的朋友。“判断力”对人的性格也有影响，会导致人患强迫症、洁癖，或形成完美主义、“绝望三郎”等性格。有些人甚至给自己贴上“一文不值”的自卑标签。有时候，人们会在心里默默得出结论：“反正我会失败”或者“我根本没有资格”。这些都是“判断”。这样，我们就可以清楚地看到“判断”是如何控制我们的生活的。很多人都有“过分评判的心”。觉醒的人不会被他人的意见、观点、知识和决定所左右。他们不预先判断善恶，不以判断蒙蔽头脑，也不播下使头脑蒙蔽的邪恶种子。佛陀只有引导正道，才能摆脱“我觉”的自我意识。——选自《净心经》...

2022-04-17 佛教佛陀排名 佛教 佛陀的言传身教

编辑评论：大教堂讲述的是平凡人在平凡的生活中突然遭遇厄运的脆弱和挣扎。小说中那些失落、失望和沮丧的时刻，往往会产生一种像踩空台阶一样的失重感。故事往往会在意想不到的地方突然结束，而结局可能已经在我们的生活中上演了。编辑推荐美国著名短篇小说大师，极简主义文学之父，雷蒙德·卡佛的著名代表作-雷蒙德·卡佛的十二部短篇杰作！-《一点点善行》获得欧亨利短篇小说奖一等奖-《发烧》入选“美国短篇小说杰作”结合大名鼎鼎的《谈恋爱谈什么》，将一并上映！目标和希望会枯萎，但人们自己往往不会，他们拉起塌陷的袜子，继续赶路。-文学让我们意识到自己的不足以及生活中的什么削弱了我们，让我们喘不过气来，文学让我们明白，作为一个人生活并不容易。——雕刻师-在“大教堂”中，卡弗试图张开他更深的触角，在阴郁的生活下摸索着微光。——豆瓣读者评论村上春树备受推崇的文学导师花了十四年时间翻译了卡弗的所有作品！-在学习如何写出伟大的小说方面，雷蒙德·卡弗无疑是我最宝贵的老师和我最伟大的文学旅伴。-Carver的作品抓住了更高的现实，带有一种可以用自己的双手触摸的灵魂。——村上春树李健和五条人的书单里都有卡佛！-Carver用ZUI简单平淡的语言表达了偶尔的恐怖情绪，特别有力量。——李健深刻影响了中国作家的创作和价值观苏童、葛飞、李靖泽、梁文道、志安、苗圩等都极力推荐！-我喜欢RaymodCarver，因为他对现代普通人的生活有着非凡的洞察力和平等而细腻的观察力，因为他的同情心和他的文风一样朴实无华。——苏童-卡佛以奔波为生，写作意味着生命的消耗，然后沉淀出一些带有自身体温的文字精神。——葛飞-卡佛对中国文学的气质，或者说看人和事的广度，尤为重要。——李靖泽-卡佛不是一个在绝望中寻找希望的作家，而是一个罕见的失望，可以长时间凝视无望。——小铁简介我妻子的一个老朋友，一个盲人，今晚来我家过夜。晚餐后，电视上播放了一部关于大教堂的纪录片。盲人让我描述大教堂的样子。我没有信仰，但如果我的生命要赌在这上面，如果一个疯子强迫我描述它，或者它会杀了我，我应该从哪里开始？我找到了笔和纸，盲人摸了摸我握笔的手。我们要一起画一座大教堂。这很疯狂。我画了尖顶，我画了拱形窗户，我画了飞扶壁，我画了我的眼睛，我做了我这辈子从未做过的事，而且我无法停止。我想关闭它一段时间。我闭着眼睛坐在家里。但我感到无拘无束，没有什么可以包裹我。做一个不做作的人，写不做作的小说。卡佛用平凡而准确的语言书写平凡的事物，赋予它们浩瀚而惊人的力量。原版试读他们开车到面包店的后面，停了下来，下了车。这里有一扇带灯的窗户，但窗户太高了，他们无法看到里面。后门旁边的牌子上写着“面包店，特殊订单”。也许隐约听到里面的收音机，吱吱作响的声音，也许是烤箱门被拉开的声音？她敲门，等待，敲得更重。收音机关了，发出刮擦的声音，清晰的声音，应该是抽屉的东西，被拉开又推回去。有人解锁并打开了门。面包师站在灯光下，凝视着他们。“我们关门了，”他说。“这个时间你想要什么？午夜。你喝醉了，还是什么？”安踏入从敞开的门散发出来的光线中。面包师用沉重的眼皮认出了她。“是你，”他说。“是我，”她说。“Scotty的妈妈。这是Scotty的爸爸。我们想进来。”面包师说：“我现在很忙。我还有工作要做。”“我儿子死了，”她冷冷果断地说。“他星期一早上被车撞了。我们一直陪着他，直到他离开。但是，当然，你想不到，是的，不？面包师不可能什么都知道，对吧，贝克先生？但他死了。他死了，你这个混蛋！”怒火骤然爆发，又骤然退去，让位于别的东西，一股令人眼花缭乱的恶心感。她靠在撒满面粉的木桌上，双手捂着脸哭，肩膀在颤抖。“这不公平，”她说。“不，不公平。”霍华德把手放在她的下腰上，看着面包师。“真丢脸，”霍华德告诉他，“丢人！”面包师把擀面杖放回柜台，解开围裙，也把它扔到柜台上。他看着他们，缓缓摇头。他从一张放着报纸、收据、计算器和电话簿的卡片桌下拉出一把椅子。“请坐，”他说。“我给你找张椅子，”他对霍华德说。“现在，请坐。”面包师走到前面的店里，拿回了两张铁艺椅子，说：“请坐。”安擦干眼睛，看着面包师。“我想杀了你，”她说，“我想杀了你。”面包师为他们收拾桌子，推开计算器和一摞纸条和收据，然后把电话簿推到地上。霍华德和安坐下，把椅子拉到桌边。面包师也坐了下来。“让我来说说我有多抱歉，”面包师说着，把胳膊肘放在桌子上。“天知道我有多难过。听我说。我只是一个面包师，我不声称我有其他身份。也许曾经，很多年前，我是一个不同的人。但我已经忘记了。我“不确定。无论如何，即使我以前是一个不同的人，我现在已经不是了。现在，我只是敬酒。我知道，这不能成为我所做的一切的借口。但我是如此对不起。我为你的儿子们感到难过，我在这里为我的所作所为感到抱歉。”面包师说着，伸手将桌子翻了过来，露出手掌。“我没有自己的孩子，所以我只能想象你的感受。我现在只能说，对不起。如果可以的话，请原谅我。我不是一个邪恶的人。我不不认为我是。不是邪恶的，正如你在电话里说的。你必须明白，我现在似乎不知道该怎么做。男人说：“我问你，你能打心眼里原谅我吗？”面包房里很暖和。霍华德从桌子上起身，脱下外套，扶着安脱身。面包师看了他们一会儿，点点头，从桌子上站了起来。他走到烤箱前，关掉了一些开关。他找到杯子，从电动咖啡机里倒出咖啡，将一盒奶油和一碗糖放在桌子上。“你可能需要吃点东西，”面包师说，“我希望你能吃点我做的热百吉饼。你必须吃完然后继续前进。这种时候吃东西是件好事。小件。”他给他们端来刚从烤箱里出来的热肉桂百吉饼，糖霜还在流淌，把黄油和一把黄油刀放在桌子上，然后和他们一起坐在桌旁。他等到他们俩都从盘子里拿起一个百吉饼吃了。“能吃点东西就好了，”他看着他们说。“还有更多。全部吃掉，想吃多少就吃多少。我拥有世界上所有的百吉饼。”他们吃百吉饼，喝咖啡。安顿时觉得好饿，甜甜圈又热又甜。她吃了三个，面包师很高兴。面包师聊天，他们仔细听着。又累又苦，他们听着面包师的话。当面包师谈到孤独，谈到别人在中年时的自我怀疑和无能为力时，他们点了点头。他告诉他们这些年来他没有孩子的生活是怎样的。每天都在重复，不停地填满烤箱，不停地清空烤箱。他谈到了他为其他人的聚会和庆祝活动做的食物。那些没有指关节的糖衣。插在蛋糕上的小人，象征着新婚夫妇。数百，不，现在有数千。还有生日。想想那些燃烧的蜡烛吧！他的工作有市场，他是一名面包师，他很高兴自己不是园丁。他认为养活人比较好，面包总是比花香。“闻一闻，”面包师一边说，一边掰开一条黑面包，“这是一种更重的面包，但更浓郁。”他们闻了闻，面包师让他们尝了尝，糖浆味和粗粮味。他们听了他的话，吃尽了一切。他们吞下了黑面包。在荧光灯下，天亮如白昼。他们一直聊到凌晨，高高的窗户透出淡淡的光，他们还没有准备好离开。雷蒙德·卡佛《大教堂》，关于“美国平民”的十一个故事《大教堂》是美国当代作家雷蒙德·卡佛(RaymodCarver，1938-1988)于1983年出版的短篇小说集。Cerf'Houe”、“Freh”、“SoftSeatBox”、“ASmallPieceofGoodthig”、“Vitami”、“Beware”、“Trai”、“Fever”、“Bridle”等十个标题。卡弗说，这些小说“是在十八个月内写成的。”美国作家似乎有酗酒的传统，从埃德加爱伦坡、欧亨利到菲茨杰拉德、福克纳、海明威等。卡佛就是其中之一。不过，卡佛终究还是放弃了，但还是逃不过英年早逝的命运（与老一辈作家相比，五十岁其实不算短命）。在1980年代初接受《巴黎评论》采访时，卡弗提到了他戒酒的经历。有趣的是，在这本小说集中，卡佛笔下的人物也嗜酒如命（尤其是维他命的丈夫）。因此，也可以说其中有一定的自传。根据卡弗的说法，“我们所写的一切在某种程度上都是自传式的”，他“对自传式小说没有任何反对”。当然，他也认为：“一个充满想象力的小自传就是最好的写作。”（参见“巴黎评论，作家访谈1”）卡佛的小说，我们有理由相信，很大一部分素材来自他的经历（他和杰克伦敦有点相似，他做过各种各样的工作为生），基本上每部小说都是通过提取生活的一些片段（或家庭琐事，尤其是夫妻之间）来提取和加工。里面的人物都是小人物——所谓的“美国平民”。其中，情侣出现的频率相当高（他们之间经常有冲突），这几乎可以说是每个故事的共同点。至于剧情，说不上是跌宕起伏，但也有意想不到的转折，语气低沉，仿佛诉说着人生的艰辛，有时难免会让人有些感慨。美国文学评论家哈罗德·布鲁姆（HaroldBloom，193.-2.18）在他的《短篇小说作家与作品》一书中将短篇小说分为两类——卡夫卡式和卡夫卡-博尔赫斯。卡佛无疑属于前者，而契诃夫是他“最敬佩的作家”，海明威也对他产生了深远的影响，包括简洁的写作风格（海明威的《冰山理论》），虽然他不喜欢被人称呼其他。“极简主义者”（巴黎评论，作家访谈1）。布卢姆在他的最后一篇论文中讨论了卡弗，将卡弗的“大教堂”与D.H.劳伦斯的“盲人”进行了比较。总的来说，他对卡佛的评价不算太高，有所保留。...

2022-04-16 佛卡莎面包

《佛系：中国人的生活智慧》：“世人欺我、笑我、骗我，怎么办？”“忍他，让他，不要理他，且待几年，你且看他。”苏东坡、王维、唐伯虎……108种躺平姿势，或许有一款适合你！“生活不易，不如佛系”艺术家胡军军精绘插图。书名：佛系作者：果麦出版社：三秦出版社出品方：果麦文化副标题：中国人的生活智慧出版年：2021-6-12页数：240类别：心灵修养格式：df、eu、MoiISBN：9787551823944《佛系：中国人的生活智慧》作者简介：从六朝到民国，一千六百余年间中国佛教文学史上极具代表性的七十余位高僧和诗人，如鸠摩罗什、王维、寒山、贾岛、唐宣宗、苏东坡、唐寅、苏曼殊等。傅大士（497—569）：南朝梁代著名佛学家，维摩禅祖师。萧衍（464—549）：南梁开国之君。鸠摩罗什（343—413）：东晋时期来华的外域高僧，为中国四大佛经译者之首。帛道猷（yóu）：东晋诗僧。慧远（334—416）：东晋高僧，净土宗始祖。王维（701—761）：盛唐诗人，山水田园派代表人物。字摩诘，号摩诘居士，人称“诗佛”。拾得：唐代诗僧。寒山：唐代诗僧。灵澈（746—816）：唐代诗僧。贾岛（779—843）：唐代著名“苦吟”派诗人。温庭筠（约812—866）：字飞卿，晚唐著名诗人。贯休（832—912）：唐末五代诗僧、画家。惠崇（？—1017）：宋代诗僧。白云守端（1025—1072）：北宋名僧。苏轼（1037—1101）：字子瞻，号东坡居士，世称“苏东坡”。黄庭坚（1045—1105）：北宋文学家、书法家。字鲁直，号涪翁，又号山谷道人。饶节（1065—1129）：宋代诗僧。道济（1148—1209），即民间传说中的“济公”，南宋杨岐派高僧。唐寅（1470—1524）：字伯虎，自号六如居士、桃花庵主。明代著名画家、书法家。仓央嘉措（1683—1706？）：第六世达赖喇嘛，清代著名藏族诗人。释敬安（1851—1912）：清末民初高僧，别号“八指头陀”。弘一法师（1880—1942）：原名李叔同，近代著名音乐家、美术教育家、书法家。苏曼殊（1884—1918）：近代作家、诗人、翻译家。《佛系：中国人的生活智慧》内容简介：精选1600多年来，中国佛系文学精粹108篇。有朗朗上口的经典诗歌；有令人醍醐灌顶的偈子；有充满智慧的佛门公案、故事……作者包括梁武帝、鸠摩罗什、王维、贾岛、白居易、苏东坡、唐伯虎、仓央嘉错……王维的闲适苏东坡的洒脱唐伯虎的风流五祖、六祖的智慧……当代艺术家胡军军“涅槃”系列全彩插图，首次公印。短小、经典、好读、有趣……...

2022-04-08 诗人王维的简介 诗人王维是哪个朝代的诗人

《佛兰德镜子》：豆瓣评分8分，晋江DOME首部纸书力作，突破中国当代文学保守视野，宗教与历史、自由与权威交叠出现在同一片土地上，作者用叙事的力量完美地诠释了超越时空的信念、友爱和命运的种种。书名：佛兰德镜子作者：dome出版社：四川文艺出版社出品方：后浪出版年：2019-9页数：168类别：当代小说格式：df/eu/moi丛书：后浪·说部ISBN：9787541154478《佛兰德镜子》作者简介：dome，本名胡葳，1984年生于天津，毕业于中国人民大学中文系，旅居巴黎，在巴黎索邦大学先后获得比较文学硕士与博士学位，研究亚西西的圣方济各、中世纪圣徒文学与神秘主义。曾以报刊专栏与大学讲座的形式，普及中世纪手抄本的艺术。是一位低产的小说作者，代表作《世界之灰》《佛兰德镜子》。又是一位自己给自己画插画的插图作者，并试图做一名漫画作者。《佛兰德镜子》内容简介：1940年5月10日，纳粹德国入侵比利时，8月31日，列日-奥斯坦德的夜车发车。在火车上，一位携带中世纪油画的乘客遇到了一位历史学家，两人的交谈逐渐脱离现实时间，打开一个个遥远的故事：远征新大陆的堂·迪亚戈，命名为“红”的修道院，一颗无处安放的心，《信经》形成时期的爱情，分不清梦境与现实的佛兰德画家……故事在对话中展开，在对话中层层镶套，犹如无穷镜像，映现历史的深渊与爱的核心。“友谊不仅诞生在熟悉的人之间，人们完全可以凭借对遥远之人的仰慕，建立坚实的激情；不必区分友情与爱情，因为友谊是从爱这个词派生而来……”...

2022-04-08 友谊深渊 感情的深渊